玉皇大天尊關帝 關聖帝君，三國蜀漢解州人，今（山西省解縣），名羽，字雲長，本字長生，美鬚髯，善韜略，與漢昭烈帝劉玄德，桓侯張翼德， 結義桃園，破黃巾，誅董卓，忠扶漢室，下邳初敗，先主奔袁紹，操則以殊禮待帝，嘗表封為漢壽亭侯，義貫乾坤，秉燭以達旦，德昭千古，破壁讀春秋，萬世矜式，紹將顏良文醜，攻曹亟急，帝願出敵，立斬顏文以報曹恩，故獲賞 益厚，迨得先主訊息，三上辭書，操避不見，帝封金卻印，奉嫂尋兄，威震五關，勇攝古城，先主既收江南諸郡，以帝守襄陽，及西定益州，帝乃督荊州事，拜前將軍，攻敗曹仁，英名益播，孫權用呂蒙計，襲破荊州，帝與少帝平，皆於章鄉蒙難，時年六十，後主追謚壯繆侯，後周時敕封為協天神武大帝，宋太祖崇封輔國天尊，宋徽宗，高宗，孝宗，及元文帝，均奉以王明萬曆二十四年，宮中顯聖單刀伏魔，神宗皇帝，敕封為三界伏魔大帝，神威遠鎮天尊關聖帝君，清世祖曾降諭旨，封為忠義聖武關聖大帝，清高宗降旨，加靈佑二字，仁宗又加仁勇二字，民國三年，甲寅，與忠武王岳飛公，合祀武廟，民國十三年，歲次甲子，成都通儒壇降諭，受禪登極，號萬世人極，三界聖尊，玄旻高上帝，玉皇赦罪大天尊。

藥王孫思邈師尊 藥王孫思邈師尊，唐朝陜西省耀縣孫家原村人。七歲讀書，聰敏勤學，日能背誦千餘字。弱冠學成，擅醫術，精針灸，對許多疑難雜症，均能藥到回春，為人樸實，不慕榮華富貴。唐太宗與高宗。先後邀他為官，均予拒絕，寧隱鄉間，行醫度日，為貧病者服務，過淡薄之布衣生活。他對人們之疾病，密切關懷，嘗設病床於家中俾病人隨時受到治理，一生行醫，活人無數，單就麻瘋病人受其治癒者，即達數十人，其中且有外國人士，其處方所列藥物，極富科學價值，歐洲醫生首位發表討論關於醫治腳氣病之文獻者為荷人蓬提斯氏，時在公元一九四二年，而孫思邈師尊早於七世紀時已有治療與預防此種疾病之方法。所著「千金要方」與「千金翼方」。二書凡六十卷總結各醫家之精華，加上本身之治療經驗而成，為中國醫學史上，千秋不朽的巨獻。孫師百歲而終，鄉人築碑立廟以紀念其功績，並尊為藥王。

德德社協天閣主裁竭忠王關少帝 少帝三國時，山西省。解州常平村。寶池裡人氏。姓關諱平。祖道遠公。性至孝。當其父歿。盧墓三年。既免喪。於桓帝延熹三年。庚子六月廿四日生聖帝。聖帝長。娶胡氏。於靈帝光和元年。 戊午五月十三日。生少帝。少帝幼有神威。禮義巍。年未弱冠。少帝。少帝幼有神威。禮義巍。年未弱冠。文經武緯。匡王護國。奇勳早建於西蜀。異略素著於北魏。大孝大忠。至仁至勇。補造化之不足。佐聖帝以立功。迨先王取漢中。聖帝英靈飛昇。少帝亦同時就義。宋太祖趙匡胤亂仕後周時。曾從世宗征討淮南。楊州等地。為敵蔻所陷。忽有天神解圍曰。某將軍也。奉漢壽亭候命。解仁君危。太祖既受奉殿前都檢點。歸德節度使。乃奏請封聖帝為協天神武大帝。以崇其德。並配祀少帝周將軍於協天神廟。及太祖受後周禪讓。改國號曰宋。郊祀上帝並配少帝。崇封輔國天尊。明萬曆二十四年。聖帝於宮中顯化。單刀伏魔。神宗皇帝敕封為三界伏魔大帝。神威遠鎮天尊關聖帝君，而少帝亦追封為竭忠王。周將軍為威靈忠勇公。乾隆三十三年。改追封為謹封。敕封為敕奉。以尊崇也。嘉慶二十五年。七月十五日。定致祭。用雙檯寫。先是雍正三年。封聖帝三代。十年定關樾。裔世五經博士。關樾。即少帝哲嗣。關氏譜言。少帝妻趙氏。聞麥城破。攜八歲子樾避於安鄉民家。改姓門，至普平吳。始攜子出。復關姓。今關裔皆為竭忠王平之後也。至九天威靈顯化。高皇禪極。召集九界佛聖仙賢。發大悲心。不辭凡塵苦勞。及迷失性元。以德德社為上界。宰執化機。少帝授命為協天闕之主裁。勵督德化祚運之淵源源也。德德社協天關主裁。乃少帝神壇顯化。降筆於清葉及民初之史實。而為今後德教復興之端緒耳。 註：（雙檯寫何解：古時以功略之君臣。配祀儀節。雙檯寫「左檯當朝君主敕修臣下上文追溯功勳並虔謹進禮」。「右檯各州郡凡有神跡顯化，郡主，縣令，率同庶民之呈文也」。）

孚佑大帝呂純陽祖師 呂祖字洞濱，號純陽子，唐浦州永樂縣人，父讓，為唐太子加庶子之官，母王夫人，於貞元十四年丙子四月十四日已時，呂祖降世，生時異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天而下，飛入帳中不見，生而金形木質，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉鳳眼，頸長顴高，額廣身圓，鼻聳口方，左眉角一黑子，筋頭大，兩足紋隱如龜折，少聰敏，日記萬言，矢口成文，身長八尺二寸，狀類張子房，二十不娶，年四十，遊長安酒肆，遇正陽帝君，即鍾離祖也，同憩酒肆中，鍾離祖書詩壁上，呂祖訝其狀貌奇古，詩意飄逸，揖問姓氏，叩拜延坐，鍾祖自起執炊，呂祖睏倦，枕案假寐，夢中升沉萬態，勞悴多端，恍然夢覺，方興浩嘆，炊尚未熟，鍾祖笑吟曰，「黃梁尚未熟，一夢到華胥」呂祖驚問，先生知吾夢耶，鍾祖曰，子頃間之夢，五十年同一瞬，得不足喜，失何足悲，必須大覺，而後知人世一大夢耳，呂祖感悟，知宦途不足戀，再拜曰，願求渡世之術，鍾祖試之至再，堅心不貳，乃同往鶴嶺洞天，授以陰陽，天地，日月交合，水火龍虎，鉛汞抽天，坐忘之法，延命之術，繼又雲遊黃龍山， 紫雲成蓋，知有異人，入謁遇黃龍真人，授以遁劍法，於是密隱華峰，羽谷晦跡，至唐末，人始知之，後登武昌黃鶴樓，化三級紅樓，乘鶴飛昇，俗傳八仙之一，又稱呂祖仙師。

楊筠松師尊 楊筠松師尊，唐竇州人，名益，字叔茂，精堪輿術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌龍台地理事。黃巢犯闕，斷髮人崑崙山，後以地理術行世，時稱救貧先生。所著疑龍經，撼龍經，立錐賦，墨囊經等書，為堪輿所宗。（錄辭海）

柳春芳師尊 柳先師，名渾，字春芳，一名夷曠，唐代人。少時求學甚篤，精通經史，事親至孝。中年登天寶進士第，貞元中為平章事，素性剛直，不阿權貴。時聖上曾與吐蕃會盟，師料夷狄易以兵制，難以信結，勸上勿與之盟，上不聽，卒果被劫盟。師自拜內閣中書令，身為太傅，得以道德要義，教於宮中，使滿庭盡明四維之義，入德之基，專心著道學，苦無良師傳秘。年七十二，偶思退隱歸里，在七月十一日，天方交亥，五色祥雲現於宮中昭陽院側，忽有人 何在，當時一覺才悟有異人，叩首而問，見形而明，方知呂祖點化。故決意辭職歸林，以修身養性。後在紫陽之山有寺名曰：「 賜建國元化寺」修真，日與白鶴為伍，與世隔絕，而得呂祖常賜靈光，並時為開導玄法妙理，日習經典，晚登峰練氣，至性圓週，大功卒告完成，煙霞嘯嗷，靈機恬忘，脫塵證質，自號「湖山散叟」。呂帝引證玄籙，授為鸞教導師，與楊筠松並稱楊柳兩師也。

道濟李修緣師尊 道濟師尊，俗稱濟公活佛，宋浙江天台人，俗姓李名修緣，剃度於杭州西湖靈隱寺，法名道濟，為方便渡世計，佯為顛狂，世因稱為濟顛，居淨慈寺，寺焚，需木重建，師行化至嚴陵，以袈裟罩諸山，山木盡拔，浮江至杭，已則歸報寺眾，木在香積井中，果有六丈夫勾之而出，蓋六甲神也，世傳其異跡甚夥，嘉定間坐逝，葬虎跑塔中，師臨終作偈曰「六十年來狼籍，東壁打到西壁，於今收拾歸來，依舊水連天碧」，入滅後，有僧遇於六和塔下，復附書歸，有「憶昔面前當一箭，至今猶覺骨毛寒，只因面目無人識，又往天台走一番」之句，蓋大菩薩乘願再來者也。

	恭錄何野雲師尊
	宏德覆蒼生 道濟三途苦 本宏恩道士是 恩教渡善人 士陽窺明燈
	何野雲師尊。乃元末時人。生於山西棘縣。幼而好學。長從清元道人窮習玄理。尤精堪輿學理。遨遊華夏。遇陳友諒而奇其有豪傑之風。述陳計略。與明太祖朱元璋共爭天下不果。入山參修玄籙。終悟妙法。昇化逍遙。因自明後清季。屢現玄跡於江南七郡。以化有緣。鸞壇設帳。多承仙駕不吝。頻有示機。而不洩示生平事端。故後來無從克究。主裁邀歸德社。為鸞庭化世之導歸耳。

白雲道長張玄同師尊 白雲道長，姓張名玄同，湖北人氏，明代嘉靖生於湘濱，故又名濱雁。幼有異聰，過目不遺，博覽諸子百家，十四入泮，十九入翰苑，明帝嘉其聰慧及耿正，廿二授任雒縣令三年，奉召入京為禮部侍中，廿八歲奉旨任大名府府君，一任三年，一連四任，自問案無積牘，一府之民易治。因秉性不阿，出任江淮之後為權臣所阻，鬱鬱難舒懷志，任命四年，故懷棄塵之念，後在五台山之麓，得遇火煒真人及了空禪師，一夕竟談，立願參修玄理而遠塵囂。免卻苦海虛華所役，超然宦海之外，故捨心從道，初至廬山靜修，號稱川陵道人。苦修十年，再受了空禪師之引，至白雲山寺閉關禪定四載，後於白雲山之背閒遊，見峰石有光，登而視之，見石有「白雲在此了凡」之誌，迨後方悟了空禪師之言有意。故 改號白雲道人，坐化於嘉靖末年六月十八日。明代之後，廬山居民暨江淮百姓，常沐道長顯跡施化，道長仁胸可見一般。德德社創立，授命為普化引進為末期導師。「鸞教有幸，多承道長開機示化，爰以懇述略耍耳。」

聖觀世音菩薩 觀世音菩薩，亦名觀音大士，白衣大士，或慈航道人，考佛經所載，乃過去正法明如來，因鑑末劫人心不古，奸貪妄為，弗遵道德，故發宏願，三十二應身，八十種好，隨緣宣化，普登彼岸，故化身觀世音菩薩，由聞思修入三摩地，得圓通覺，俱足大慈大悲之心，若有眾生執持名號，無求不應，有感皆通，歷古至今，顯跡難計，其本跡感應頌，傳著甚詳，垂跡普陀洛伽山，為入定之處，又傳菩薩本揭諦投生，轉輪十四世，均童身修道，乃得成仙，為元始天尊弟子，即十二門徒之一，號慈航道人，至列國時，始封為菩薩，奉佛法旨，座鎮南海洛伽山，敕封大慈大悲威靈顯應觀世音菩薩，實男性也，世人謂為女身，誤矣，菩薩穿白衣，故世人以白衣觀音大士稱之。

何玉瓊師尊 何仙。名玉瓊。乳號蓮香。湖南零陵人也。五代後唐。降生於何家莊。父延光員外郎。母王夫人。易居長安。兄弟皆弟。師誕生時，蓮香盈宅。東天朝瑞。紫氣溢然。少聰慧。有異質。純然有式。多表露。似有名師所授。嚴默甚有成人之氣度。八歲延師學習詩禮。書經瀏覽。獨好恬靜。心馳山川大澤。修靜妙玄諦。陶然貴寄。梓里皆稱淑德。後員外業商貿。生平慈善。王夫人開闢蓮塘為善人壽。何師及笄。玄奧具胸。精研天地徼行之律理。種植消長之數。慧性日足。父母訝其行止。屢為作言以伸倫義。唯師貫行如常。鐘。呂二祖。適過其裡。見彩雲罩頂中天不散。引授脫塵大法。參化明心。超列羅天。時值秋月倍光。蓮丹成實。時八月十八日戌正化騰。世稱背丹仙長。以藥救世。且精丹璜之妙。屢拔貧病。神跡仙蹤。漫及八方。普結善緣。生民沐德。圖像敬奉。眾口鑠金。建祠為祀。歷紀以來。仙跡常露。尊師下塵救苦之天仙。願心不減。旻皇欽委為德德社之導師。慈懷悲志。可見其一般耳。

韓湘子師尊 韓仙，唐朝時人，世傳為韓愈之姪，不訛。幼承庭訓，頗多異聰，尤嗜於佛道理說，與韓愈學念挺背，慎獨行修，不慕仕達，立心觀性，突悟五蘊之幻，淡泊自得，恰然而恰妙機，正陽帝君授玄籙，終覺真機，外遊證性，並積善衷，飄然來去。五代後唐，曾現仙蹤，代脫兵戈所起疾病，民間自是溯仰仙意，呂尊引證仙籙，並為未塵消劫之導師，共擎德纛耳。 鸞教光揚，端賴丕振，德業覆化，胥視積行，故立證千般，不如一德在胸。行教百年，何如守理不越，現聽之下，感恰之上。雖然渾渾噩噩，但是天機貫賦，則由心念融結，爰作修律蓄積，終不有背聖機也。唯諸生明修，善莫大焉矣。

曹國舅師尊 曹仙乃宋太后之弟。本名友。字穆和。幼而靈聰。授習書理。多能貫悟奧諦。貌相清奇。不著浮氣。宋帝以其賦氣奇逸。必能為國邦盡責寄。詔授諫議重職。曹仙上表。以散懶駑駕。恐誤君國大機、告辭。謹習真如妙旨。世人故以國舅稱謂。而不名耳。素性練達。具促儒家恕旨。更秉道門清氣。朝野俱重其行。六十有二。蒙正陽暨孚尊引登仙籙。而列大羅八大天仙之位。隨緣而現玄蹤。願代追紀不衰。有所由也。

李道明師尊聖 道長明裘，兩度降生初唐，乃伯陽父之異出高足也。生湖南沛都，原出黌門，父考姓李，宗於李氏，聖胎育於高陽，奉旨西聖母，故生異慧，碩德超人，讀老氏之書，悟妙徼之精奧至理，得伯陽父之靈異，召入東華之獄，夢授道德經，遂參修華山，棄俗從道，苦持歲月，而不深澈道竅，遇西聖母托身顯化，道引仙蹤，乃成大羅天仙，封東華教主，從此隱現市廛，入世救苦，萬民仰戴厚德，多呼李大活仙。遇化子長安枕路，求師超脫，蓋化子乃天譴貶凡，設身罹疾，師明其蘊，乃捨形體代贖。化子化鶴昇天，而師得化人而自解脫，蓋以遮蔽本真，得以從容救世之旨耳。人乃鐵拐稱呼者，其為不識仙機隱跡也。師生月圓元宵，飛昇月圓中秋，是為識。

張果老師尊 張果老師，俗姓張，李唐真宗時人，名果，字登元，世稱果老者，以名加老字而尊之，故歷來演作張果老者，理出於斯。幼而靈異，壯不仕達，好習玄理，輕世道之功名利祿，究參先天循化氣機。樵木自足，每登峰巒有曠懷寧胸之舒泰，海心自娛，得華陽帝君授箴致性，悟證妙理。鐵拐師引進大羅仙位，每以倒騎驢兒入繁市，高歌作意，惜乎世人，未能窺體果師寓規化於背騎，豈獨奮逐於眼前，宜作後顧之完整。明蓄知悟，果師每作後示妙諦，一生涉足風塵，不有違入世本念，雖然仙蹤屢現，但以飄渺無方，故歷朝封諡亦鮮，至旻皇登極，孚尊攝統化運，敕受龍華引化導師，共同輔弼德教之興展耳。 「果師悟道之後，觀世情之不足，炎涼屢見，均眼前之虛華幻景，勞碌不息，故作倒騎以致寧遠之機，只求後來證實，拴心格意，修蓄至理，莫逐身前是非，寓意在此耳。」

鍾離權師尊 鍾離師，漢初燕台人氏。甲冑斧銊。諱權字雲房，幼習武略與及諸經，長涉玄理，有賢聲，遠仕進，時以高士目之。逾冠不娶，遨遊名山勝地，了徹靈氣所鍾，華領窺奧，遇慈航道人，授真陽默諦，賜號正陽子。 五十證課，錄入大羅仙位，拐仙屢為導參至道，具足風範，降跡塵世，頻頻引化後來仙友，與及顯聖屢朝，歷有皇封，或贈諡正陽帝君，或加靈佑正陽帝君。呂帝暨何仙，均鍾離師引渡也。德教創組之先，旻皇欽受為德德社引化之導師也。

宋大峰祖師 宋代，福建省人，名林逸，歷封林大峰大士，皈依聖地，在廣東潮陽縣和平鄉，綿安觀，宋紹聖二年，以進士及第旋放浙江紹興縣不受，歸隱棉北山，修葺古寺成大欉林，從遊皈依甚眾，親見潮陽和平鄉，大川深廣，波流湍息，每遇風濤，常有覆舟之患，行人苦之，師發完願，誓建石橋以利行人，聞者笑其狂，祖師出募眾資，度水之深淺高下，以計木石，眾莫測，宣和癸卯之秋，師悉歸閩，人詫異，越五載，忽帆海，往探之，則木石工具鹹備，週歲成橋計十九洞，是歲師亦告圓寂，於是裡人立廟祀之顏其堂曰「報德」，至明末清初，天災橫行，師雲花柬現身說法，極為玄為，提倡修骷髏，敬惜字幣，贈醫濟世救民，在清代庚申之災，壬寅之難，有求必應，鹹靈昭著，自此廣東潮屬，先後崇奉者眾多，鹹沾恩澤矣！

天后師尊 宋天后，福建莆田縣人，閩都巡檢林顏第六女，小字默娘，母王氏，生時祥光普照，滿室芬香，幼兒神異，卓賦不凡，且能通悟秘法，預談休咎，靡不奇中，及長能乘蓆渡海，駕雲遊島嶼之間，父兄經商海上，適遇暴風，師奮勇救父，入海尋兄，孝行傳於閭裡，惜天不假年，僅二十而終，宋、元、明、清、屢著靈蹟，海上顯聖，嘖嘖稱奇，明永樂得天妃，清康熙時，又加封為天后，歷朝均列入祀典，可謂信而有徵，是以每年舊曆三月廿三日，為天後聖誕之期，俗稱天后乃航海護法靈神，凡屬航海之士，莫不崇祀惟虔，而水上居民於聖誕日，鹹視為最隆重，舉行慶祝盛典，藉表紀念雲。

華佗師尊 華陀師尊，東漢譙人，一名敷，字元化，擅醫萬病，有著手回春之功，起死甦生之能，道通數理，舉辟皆不就，修養性之法，精針灸之術，又能破腹背，湔腸胃，以除疾穢，嘗授門人，以五禽之戲，如法行之，可得高壽，三國君候，鹹相禮聘，關聖帝君，當時為曹暗箭傷中右臂，毒深疼甚，師以尖刀割臂，刮出毒質，再施靈藥，康復如恆，醫術之妙，療症之多，奇異昭然，千餘年來，史記詳盡，歷代宗為賢師，昔曹操苦頭風，師針之即瘥，因使常在左右，師本士人，恥以醫見業，離家思歸求旋，辭以妻病，逾期不返，操怒，收獄拷死，臨死，出青囊書一卷與獄史曰，此可以活人，吏畏法不受，師索火燒之，方遂絕，然宏願深垂，歷朝飛鸞降筆，救治療疾，勳功顯赫，際茲原子時代，醫學昌明，而華師之醫粹，猶為中外所欽崇也。

孫思邈師尊的醫學成就 古代傑出的氣功養生家 鄭健 我國古代名醫孫思邈是一位傑出的氣功養生家，活了一百零一歲。他逝世時，唐太宗專門賜給他一篇頌詞，稱他「鑿開徑路，名魁太醫」……巍巍堂堂，百代之師」。 孫思邈（公元581-682）京兆華原（今陜西耀縣）人，去年是他逝世一千三百週年，周宣帝時，他隱居太白山，一面行醫，一面著述。隋文帝即位，召請他為國子博士，他托詞有病沒有赴任。隋亡，唐高宗登極，召請他到京師給以官爵，他堅決辭謝。太宗登位，又封他為諫議大夫，他也沒有受任，返回太白山。大白山是陜西一座名山，流水淙淙，雜花生樹。在山麓茂林深處，孫思邈蓋了幾間房舍，終生在此行醫著述。他輯錄整理前人的醫方驗案和總結自己行醫健身的經驗，給後世留下許多醫學著作，比較著名的有「千金要方」三十卷，「千金翼方」三十卷，「太清丹方要訣」一卷，「養性延命錄」兩卷，「攝養枕中方」一卷。 孫思邈早年是一位身體贏弱的少年，他自述：「幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產。」就是說：自幼經常看病吃藥把錢都給花光了。正因為這樣，他就非常重視學習醫學，對于醫學書籍，他「白首之年」，未嘗釋卷」。 中國醫家早就重視人體健康的整體性，注意辨證醫治。孫思邈的醫學觀點中，強調修心養性為預防疾病強身之本。他認為：「生命之本是精神，精神外表是身體，精神使用過度則枯竭，身體過勞則死亡」。因此，便指出：「若能游心虛靜，息慮無為，服元氣于子後，導引于閑寶，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是有分也。」這就是說：要修心養性，練習氣功，調養氣血，注意適當的營養，還吃些補藥，達到百年長壽是正常的。如果耽于聲色，過份追求物質富貴，飲食無節，難免縮短壽命。他在「福壽論」中論述這個觀點，指出，「貧者多長壽，富者命多促」。因為富者過多非分之求，表現在追求官爵、車馬、妻妾、居室、貨幣等物質利益，從而勞神損性，縮短壽命。告誡人們要節欲養生，保持天壽。 孫思邈在「保生銘」中，闡述保持健康的方法，提出：「人若勞于形，百病不能成。」就是說人們參加體力活動，就不容易生病。比現代醫學提出的「生命在于運動」的理論早一千多年。他還寫道：「食了行百步，數將手摸肚。」「但能七星步，令人常壽樂。」就是要人們飯後要散步和按摩腹部，以幫助消化。對于飲食，他指出「飽食終無益」，「酸味傷于筋，辣味損正氣，苦則損於心，甘則傷其志，鹹多促人壽，不能偏耽嗜」等，與現代醫學證明的，攝食甘旨太多，會導致膽固醇增高，飲食中太鹹（氯化鈉含量太高）能引起高血壓疾病的觀點是一致的。孫思邈推薦人們常吃牛奶、蜜蜂、黑芝麻、茯苓、山藥、蓮子，認為可以補血、益心、明目、強身。現代營養家證明，這都是富含維生素、蛋白質，性平和富于營養的補益性食物。孫思邈一再強調要修身養心。安分守己，指出「思慮最傷神，喜怒傷和息」；「獨臥是守真，情靜最為貴。財帛生有分，知足將為利。強知是大患，少欲終無累」一再告誡人們清心寡慾是強身療疾之本。 在孫思邈的養生理論中，還特別重視氣功。他總結自己練功的經驗，寫成〈存神練氣銘〉。銘文說：「夫身為神之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣，若欲安神，須練元氣。氣在身內，神安氣海。氣海充盈，心神安定，定若不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永」。就是說，要保持健康，須保持並鍛練元氣。怎樣鍛練元氣呢？他教導人們要「安心氣海，在神丹田，攝心靜慮」。認為只要這樣專修，百日小成，三年大成，就可以達到健康長壽的境界。 孫氏年逾百歲，證明他所提倡和信奉的養生之道是有效的。我們要從中吸取其精華，鍛練自己健壯的體魄為人群服務。 養生之道 安心氣海 在神丹田 攝心靜慮 轉載自〈氣功與科學〉 1983年 第3期