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:: 关于德教会 |
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師尊傳略 |
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| 道祖太上老君 道祖李耳,字伯陽,諡聃,周楚苦縣瀨鄉曲仁裡人,母懷孕八十一年,由左腋下降,誕生而白首,故稱老子,周時為守藏吏,通禮樂,盛德猶龍,故孔子師之,其學以自隱,無名為務,周昭王二十三年,駕青牛,過函谷關,至關,關令尹喜曰,「子將隱矣,強為我著書」,于是著道德經上下篇八十一章,共五千餘言,乃去,莫知其所終,本不以宗教名,自東漢張道陵以符籙禁咒之法行世,乃有道教教民之立,奉老聃為教祖,其哲義包括儒釋之精髓,而道者,乃其所稱謂一定之理,猶道路為人所由也,其旨惟「抱一」,抱一者何,即德念德化德行之「德」耳,其道非他,乃道本於德,非德則非道,無德即無道,故道德經上下二篇,為後世宣揚德教者之楷模,唐德宗時,柳師渾倡明德教,尊崇老子為教祖,而奉行教也,普及人間。
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| 大成至聖先師孔夫子 孔子為儒家之祖,春秋魯人也,名丘字仲尼,生於周靈王二十一年八月廿七日,卒於周敬王四十一年,(公元前五五一~~四七九)生有聖德,學無常師,嘗問禮於老聃,學樂於長弘,學琴於師襄,為魯司空,又為大師寇,攝行相事,誅少正卯,魯國大治,當時目擊時艱,欲以道匡救末世,故周遊列國十三年,而道卒不行,年六十八乃返魯,刪詩書,訂禮樂,贊周易,作春秋,以教後世,弟子三千,身通六藝稱賢者,七十二人,唐開元二十七年己卯,追諡文宣王,贈弟子各公,侯,伯,宋大中祥符元年戊申,加諡至聖文宣王,元大德十年(--丙午),加號大成至聖文宣王,明嘉靖九年庚寅,改稱至聖先師,從祀諸賢,故所封爵皆罷去,清順治二年乙酉,定文廟,諡號為大成至聖文宣先師孔子,十四年丁酉,改稱至聖先師孔子。
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| 釋迦牟尼佛祖 釋迦牟尼佛,佛教始祖,亦云釋迦文佛,周昭王廿六年,誕生於中印度,憍薩羅國,迦毗羅衛城,名悉達多,父為迦羅衛城主,淨飯王,母摩耶夫人,從母右脅下誕生後七日,摩耶逝世,賴姨母波闍波持撫育之,十九歲納拘利城主,善覺王之女,耶輸陀羅為妃,二十九歲時,偶乘車出遊,見生老病死者,深悟世間之無常,遂決意出家,一日夜半,(時十二月八日)乘馬潛出王城,入東方藍摩國,剃髮為沙門,旋詣王捨城邊,阿蘭若林,就鬱陀羅伽仙求道,逐修習諸種禪定,更至優樓頻螺村之雪山,畢缽羅樹(佛於此成道故入名菩提樹)下敷草結跏跌坐,誓曰:「不成正覺,終不起此坐」,至二月八日夜,忽 明星而大悟,得一切積習,於是成大覺世尊,為人天之大尊師,時年三十五也,「諸經論中,亦有雲十九歲出家,三十成道者」於是周遊四方,化導群類,凡四十餘載,示寂於拘尼那城,跋提河(恆河)邊,婆羅雙樹之下,時周穆王五十三年,(公元前九四九年)二月十五日,應世共七十九年雲。 |
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| 回教主默罕穆德 回教主,曰謨罕默德,姓哈申氏,誕生於亞剌比亞之墨克都城,父 名阿伯達,母曰額美納,生時右手掩目,左手遮羞,落地作叩頭狀,自言曰,此為大神,吾為神之先知,後乳於乳母哈娌默氏,三歲與群兒遊,忽群兒驚奔,乳母急出視之,見其郊立,仰視天空,問其故曰,適有二白衣神,捧金盆,貯雪水,剖吾腹,取臟腑洗之,出黑血數塊,自覺身心愉快,及長有聖名,塞爾波古來氏族等人均忌之,欲加害,其祖引往他避,迨其祖歿,遂由其叔額卜他位部教養,愛如己子,廿一歲從叔賈於沙漠,有名補白克爾者,年十八,亦同行,將至圃宿裡地,謨祖坐樹下,遇天主教徒卜海喇問曰,坐此樹下者何人,補白克爾曰,謨罕默德,卜驚曰,此未世聖人也,此樹名息得爾,乃昔時耶穌所植,嘗言自我坐此樹後,無人能坐得坐者,其惟末世聖人乎,今六百年矣,此子坐此,聖人之應也,補白克爾聞言,發心信仰皈依,後謨祖四十一歲,為受天命,稱聖之始,其妻赫底澈氏,與其僕人,暨一富人名亞標比結,以及補白克爾,歐墨爾,歐思茫爾,裡墨加祖杯等,皆佐其成立新教者,其教崇拜獨一真神,排斥偶像,故人皆反對,甚至聚排擊之,謨祖避難於米地拿,歸化者益眾,自率信徒,以武力擴充其教,遂征服其他敵族,自為阿剌伯王教,遂大著所著之經名可蘭經,亦名古蘭經,是為回教之宗。 |
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| 基督教主耶穌 耶教主名耶穌,為亞伯拉罕之後,其二十八代祖,乃猶太王大衛是也,聖母曰瑪利亞,父曰約瑟,然耶主非由情慾所生,乃聖母為童女時,聖靈結胎,與太上老君,釋迦牟尼佛之降世,若合符節,生而穎異,智慧俱足,十二歲時,於耶路撒冷聖殿中,即與大祭司談道,極為在座者嘆為稀有,三十歲於約旦河受洗於先知,施洗約翰得極充之靈光,禁食於曠野,四十晝夜,得大神通魔王撤但,三次試探之,皆為耶主摧伏,自後講道無定所,後以神通作醫人病苦之慈行,使瞽聾癱跛,均得見聞行走,嘗以五餅二魚,飽五千聽眾,其教人之法語,多用比諭而歸諸內心,其要點有三,曰信,曰愛,曰望,信為獨一真宰,愛則博愛至於仇敵,望則於純潔之心靈,崇拜上帝,而得超生於上帝之堂也,其後為法利賽人撒都,該人等在羅馬譖害之,臨刑於十字架時,尚作懇切之祈禱,為仇人祈赦免,其博愛之教,所以日昌,是為耶教之宗。
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[Show More...... ] | 玉皇大天尊關帝 關聖帝君,三國蜀漢解州人,今(山西省解縣),名羽,字雲長,本字長生,美鬚髯,善韜略,與漢昭烈帝劉玄德,桓侯張翼德, 結義桃園,破黃巾,誅董卓,忠扶漢室,下邳初敗,先主奔袁紹,操則以殊禮待帝,嘗表封為漢壽亭侯,義貫乾坤,秉燭以達旦,德昭千古,破壁讀春秋,萬世矜式,紹將顏良文醜,攻曹亟急,帝願出敵,立斬顏文以報曹恩,故獲賞 益厚,迨得先主訊息,三上辭書,操避不見,帝封金卻印,奉嫂尋兄,威震五關,勇攝古城,先主既收江南諸郡,以帝守襄陽,及西定益州,帝乃督荊州事,拜前將軍,攻敗曹仁,英名益播,孫權用呂蒙計,襲破荊州,帝與少帝平,皆於章鄉蒙難,時年六十,後主追謚壯繆侯,後周時敕封為協天神武大帝,宋太祖崇封輔國天尊,宋徽宗,高宗,孝宗,及元文帝,均奉以王明萬曆二十四年,宮中顯聖單刀伏魔,神宗皇帝,敕封為三界伏魔大帝,神威遠鎮天尊關聖帝君,清世祖曾降諭旨,封為忠義聖武關聖大帝,清高宗降旨,加靈佑二字,仁宗又加仁勇二字,民國三年,甲寅,與忠武王岳飛公,合祀武廟,民國十三年,歲次甲子,成都通儒壇降諭,受禪登極,號萬世人極,三界聖尊,玄旻高上帝,玉皇赦罪大天尊。
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| 藥王孫思邈師尊 藥王孫思邈師尊,唐朝陜西省耀縣孫家原村人。七歲讀書,聰敏勤學,日能背誦千餘字。弱冠學成,擅醫術,精針灸,對許多疑難雜症,均能藥到回春,為人樸實,不慕榮華富貴。唐太宗與高宗。先後邀他為官,均予拒絕,寧隱鄉間,行醫度日,為貧病者服務,過淡薄之布衣生活。他對人們之疾病,密切關懷,嘗設病床於家中俾病人隨時受到治理,一生行醫,活人無數,單就麻瘋病人受其治癒者,即達數十人,其中且有外國人士,其處方所列藥物,極富科學價值,歐洲醫生首位發表討論關於醫治腳氣病之文獻者為荷人蓬提斯氏,時在公元一九四二年,而孫思邈師尊早於七世紀時已有治療與預防此種疾病之方法。所著「千金要方」與「千金翼方」。二書凡六十卷總結各醫家之精華,加上本身之治療經驗而成,為中國醫學史上,千秋不朽的巨獻。孫師百歲而終,鄉人築碑立廟以紀念其功績,並尊為藥王。 |
| 德德社協天閣主裁竭忠王關少帝 少帝三國時,山西省。解州常平村。寶池裡人氏。姓關諱平。祖道遠公。性至孝。當其父歿。盧墓三年。既免喪。於桓帝延熹三年。庚子六月廿四日生聖帝。聖帝長。娶胡氏。於靈帝光和元年。 戊午五月十三日。生少帝。少帝幼有神威。禮義巍。年未弱冠。少帝。少帝幼有神威。禮義巍。年未弱冠。文經武緯。匡王護國。奇勳早建於西蜀。異略素著於北魏。大孝大忠。至仁至勇。補造化之不足。佐聖帝以立功。迨先王取漢中。聖帝英靈飛昇。少帝亦同時就義。宋太祖趙匡胤亂仕後周時。曾從世宗征討淮南。楊州等地。為敵蔻所陷。忽有天神解圍曰。某將軍也。奉漢壽亭候命。解仁君危。太祖既受奉殿前都檢點。歸德節度使。乃奏請封聖帝為協天神武大帝。以崇其德。並配祀少帝周將軍於協天神廟。及太祖受後周禪讓。改國號曰宋。郊祀上帝並配少帝。崇封輔國天尊。明萬曆二十四年。聖帝於宮中顯化。單刀伏魔。神宗皇帝敕封為三界伏魔大帝。神威遠鎮天尊關聖帝君,而少帝亦追封為竭忠王。周將軍為威靈忠勇公。乾隆三十三年。改追封為謹封。敕封為敕奉。以尊崇也。嘉慶二十五年。七月十五日。定致祭。用雙檯寫。先是雍正三年。封聖帝三代。十年定關樾。裔世五經博士。關樾。即少帝哲嗣。關氏譜言。少帝妻趙氏。聞麥城破。攜八歲子樾避於安鄉民家。改姓門,至普平吳。始攜子出。復關姓。今關裔皆為竭忠王平之後也。至九天威靈顯化。高皇禪極。召集九界佛聖仙賢。發大悲心。不辭凡塵苦勞。及迷失性元。以德德社為上界。宰執化機。少帝授命為協天闕之主裁。勵督德化祚運之淵源源也。德德社協天關主裁。乃少帝神壇顯化。降筆於清葉及民初之史實。而為今後德教復興之端緒耳。 註:(雙檯寫何解:古時以功略之君臣。配祀儀節。雙檯寫「左檯當朝君主敕修臣下上文追溯功勳並虔謹進禮」。「右檯各州郡凡有神跡顯化,郡主,縣令,率同庶民之呈文也」。) |
| 孚佑大帝呂純陽祖師 呂祖字洞濱,號純陽子,唐浦州永樂縣人,父讓,為唐太子加庶子之官,母王夫人,於貞元十四年丙子四月十四日已時,呂祖降世,生時異香滿室,天樂浮空,一白鶴自天而下,飛入帳中不見,生而金形木質,鶴頂龜背,虎體龍腮,翠眉鳳眼,頸長顴高,額廣身圓,鼻聳口方,左眉角一黑子,筋頭大,兩足紋隱如龜折,少聰敏,日記萬言,矢口成文,身長八尺二寸,狀類張子房,二十不娶,年四十,遊長安酒肆,遇正陽帝君,即鍾離祖也,同憩酒肆中,鍾離祖書詩壁上,呂祖訝其狀貌奇古,詩意飄逸,揖問姓氏,叩拜延坐,鍾祖自起執炊,呂祖睏倦,枕案假寐,夢中升沉萬態,勞悴多端,恍然夢覺,方興浩嘆,炊尚未熟,鍾祖笑吟曰,「黃梁尚未熟,一夢到華胥」呂祖驚問,先生知吾夢耶,鍾祖曰,子頃間之夢,五十年同一瞬,得不足喜,失何足悲,必須大覺,而後知人世一大夢耳,呂祖感悟,知宦途不足戀,再拜曰,願求渡世之術,鍾祖試之至再,堅心不貳,乃同往鶴嶺洞天,授以陰陽,天地,日月交合,水火龍虎,鉛汞抽天,坐忘之法,延命之術,繼又雲遊黃龍山, 紫雲成蓋,知有異人,入謁遇黃龍真人,授以遁劍法,於是密隱華峰,羽谷晦跡,至唐末,人始知之,後登武昌黃鶴樓,化三級紅樓,乘鶴飛昇,俗傳八仙之一,又稱呂祖仙師。
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| 楊筠松師尊 楊筠松師尊,唐竇州人,名益,字叔茂,精堪輿術。僖宗朝,官至金紫光祿大夫,掌龍台地理事。黃巢犯闕,斷髮人崑崙山,後以地理術行世,時稱救貧先生。所著疑龍經,撼龍經,立錐賦,墨囊經等書,為堪輿所宗。(錄辭海) |
| 柳春芳師尊 柳先師,名渾,字春芳,一名夷曠,唐代人。少時求學甚篤,精通經史,事親至孝。中年登天寶進士第,貞元中為平章事,素性剛直,不阿權貴。時聖上曾與吐蕃會盟,師料夷狄易以兵制,難以信結,勸上勿與之盟,上不聽,卒果被劫盟。師自拜內閣中書令,身為太傅,得以道德要義,教於宮中,使滿庭盡明四維之義,入德之基,專心著道學,苦無良師傳秘。年七十二,偶思退隱歸里,在七月十一日,天方交亥,五色祥雲現於宮中昭陽院側,忽有人 何在,當時一覺才悟有異人,叩首而問,見形而明,方知呂祖點化。故決意辭職歸林,以修身養性。後在紫陽之山有寺名曰:「 賜建國元化寺」修真,日與白鶴為伍,與世隔絕,而得呂祖常賜靈光,並時為開導玄法妙理,日習經典,晚登峰練氣,至性圓週,大功卒告完成,煙霞嘯嗷,靈機恬忘,脫塵證質,自號「湖山散叟」。呂帝引證玄籙,授為鸞教導師,與楊筠松並稱楊柳兩師也。 |
| 道濟李修緣師尊 道濟師尊,俗稱濟公活佛,宋浙江天台人,俗姓李名修緣,剃度於杭州西湖靈隱寺,法名道濟,為方便渡世計,佯為顛狂,世因稱為濟顛,居淨慈寺,寺焚,需木重建,師行化至嚴陵,以袈裟罩諸山,山木盡拔,浮江至杭,已則歸報寺眾,木在香積井中,果有六丈夫勾之而出,蓋六甲神也,世傳其異跡甚夥,嘉定間坐逝,葬虎跑塔中,師臨終作偈曰「六十年來狼籍,東壁打到西壁,於今收拾歸來,依舊水連天碧」,入滅後,有僧遇於六和塔下,復附書歸,有「憶昔面前當一箭,至今猶覺骨毛寒,只因面目無人識,又往天台走一番」之句,蓋大菩薩乘願再來者也。
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| 恭錄何野雲師尊
| 宏德覆蒼生 道濟三途苦 本宏恩道士是 | 恩教渡善人 士陽窺明燈 |
| | 何野雲師尊。乃元末時人。生於山西棘縣。幼而好學。長從清元道人窮習玄理。尤精堪輿學理。遨遊華夏。遇陳友諒而奇其有豪傑之風。述陳計略。與明太祖朱元璋共爭天下不果。入山參修玄籙。終悟妙法。昇化逍遙。因自明後清季。屢現玄跡於江南七郡。以化有緣。鸞壇設帳。多承仙駕不吝。頻有示機。而不洩示生平事端。故後來無從克究。主裁邀歸德社。為鸞庭化世之導歸耳。
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| 白雲道長張玄同師尊 白雲道長,姓張名玄同,湖北人氏,明代嘉靖生於湘濱,故又名濱雁。幼有異聰,過目不遺,博覽諸子百家,十四入泮,十九入翰苑,明帝嘉其聰慧及耿正,廿二授任雒縣令三年,奉召入京為禮部侍中,廿八歲奉旨任大名府府君,一任三年,一連四任,自問案無積牘,一府之民易治。因秉性不阿,出任江淮之後為權臣所阻,鬱鬱難舒懷志,任命四年,故懷棄塵之念,後在五台山之麓,得遇火煒真人及了空禪師,一夕竟談,立願參修玄理而遠塵囂。免卻苦海虛華所役,超然宦海之外,故捨心從道,初至廬山靜修,號稱川陵道人。苦修十年,再受了空禪師之引,至白雲山寺閉關禪定四載,後於白雲山之背閒遊,見峰石有光,登而視之,見石有「白雲在此了凡」之誌,迨後方悟了空禪師之言有意。故 改號白雲道人,坐化於嘉靖末年六月十八日。明代之後,廬山居民暨江淮百姓,常沐道長顯跡施化,道長仁胸可見一般。德德社創立,授命為普化引進為末期導師。「鸞教有幸,多承道長開機示化,爰以懇述略耍耳。」
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| 聖觀世音菩薩 觀世音菩薩,亦名觀音大士,白衣大士,或慈航道人,考佛經所載,乃過去正法明如來,因鑑末劫人心不古,奸貪妄為,弗遵道德,故發宏願,三十二應身,八十種好,隨緣宣化,普登彼岸,故化身觀世音菩薩,由聞思修入三摩地,得圓通覺,俱足大慈大悲之心,若有眾生執持名號,無求不應,有感皆通,歷古至今,顯跡難計,其本跡感應頌,傳著甚詳,垂跡普陀洛伽山,為入定之處,又傳菩薩本揭諦投生,轉輪十四世,均童身修道,乃得成仙,為元始天尊弟子,即十二門徒之一,號慈航道人,至列國時,始封為菩薩,奉佛法旨,座鎮南海洛伽山,敕封大慈大悲威靈顯應觀世音菩薩,實男性也,世人謂為女身,誤矣,菩薩穿白衣,故世人以白衣觀音大士稱之。
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| 何玉瓊師尊 何仙。名玉瓊。乳號蓮香。湖南零陵人也。五代後唐。降生於何家莊。父延光員外郎。母王夫人。易居長安。兄弟皆弟。師誕生時,蓮香盈宅。東天朝瑞。紫氣溢然。少聰慧。有異質。純然有式。多表露。似有名師所授。嚴默甚有成人之氣度。八歲延師學習詩禮。書經瀏覽。獨好恬靜。心馳山川大澤。修靜妙玄諦。陶然貴寄。梓里皆稱淑德。後員外業商貿。生平慈善。王夫人開闢蓮塘為善人壽。何師及笄。玄奧具胸。精研天地徼行之律理。種植消長之數。慧性日足。父母訝其行止。屢為作言以伸倫義。唯師貫行如常。鐘。呂二祖。適過其裡。見彩雲罩頂中天不散。引授脫塵大法。參化明心。超列羅天。時值秋月倍光。蓮丹成實。時八月十八日戌正化騰。世稱背丹仙長。以藥救世。且精丹璜之妙。屢拔貧病。神跡仙蹤。漫及八方。普結善緣。生民沐德。圖像敬奉。眾口鑠金。建祠為祀。歷紀以來。仙跡常露。尊師下塵救苦之天仙。願心不減。旻皇欽委為德德社之導師。慈懷悲志。可見其一般耳。
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| 藍采和師尊 藍仙,唐代下桓人氏,諱儀,字采和,高祖為戰國逸士桓圓,從介崔習禮操,不求聞達,屢代清隱藍溪之濱,時人每以藍溪先生稱謂,久而引以為姓,祖曾入士晉朝為州牧,秉性不阿,終以辭隱,累至藍仙,從居躬耘,不滿朝臣營植權謀,高隱誦究歧黃,冀能消除民間厄疾,入山研求藥品草植,於巖縫內,得真善籙,恆心采證,得拐仙點開慧竅,三載朝花觀頂,具神聰,人世齊人,呂尊引登天藉,共列仙班,乘願消劫,仙蹤縹渺,應緣而現,孚尊攝宰玉闕化機,共同輔助其用,是德教引起緣由,亦末塵之福也,爰綴數言。
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| 韓湘子師尊 韓仙,唐朝時人,世傳為韓愈之姪,不訛。幼承庭訓,頗多異聰,尤嗜於佛道理說,與韓愈學念挺背,慎獨行修,不慕仕達,立心觀性,突悟五蘊之幻,淡泊自得,恰然而恰妙機,正陽帝君授玄籙,終覺真機,外遊證性,並積善衷,飄然來去。五代後唐,曾現仙蹤,代脫兵戈所起疾病,民間自是溯仰仙意,呂尊引證仙籙,並為未塵消劫之導師,共擎德纛耳。 鸞教光揚,端賴丕振,德業覆化,胥視積行,故立證千般,不如一德在胸。行教百年,何如守理不越,現聽之下,感恰之上。雖然渾渾噩噩,但是天機貫賦,則由心念融結,爰作修律蓄積,終不有背聖機也。唯諸生明修,善莫大焉矣。
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| 曹國舅師尊 曹仙乃宋太后之弟。本名友。字穆和。幼而靈聰。授習書理。多能貫悟奧諦。貌相清奇。不著浮氣。宋帝以其賦氣奇逸。必能為國邦盡責寄。詔授諫議重職。曹仙上表。以散懶駑駕。恐誤君國大機、告辭。謹習真如妙旨。世人故以國舅稱謂。而不名耳。素性練達。具促儒家恕旨。更秉道門清氣。朝野俱重其行。六十有二。蒙正陽暨孚尊引登仙籙。而列大羅八大天仙之位。隨緣而現玄蹤。願代追紀不衰。有所由也。
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| 李道明師尊聖 道長明裘,兩度降生初唐,乃伯陽父之異出高足也。生湖南沛都,原出黌門,父考姓李,宗於李氏,聖胎育於高陽,奉旨西聖母,故生異慧,碩德超人,讀老氏之書,悟妙徼之精奧至理,得伯陽父之靈異,召入東華之獄,夢授道德經,遂參修華山,棄俗從道,苦持歲月,而不深澈道竅,遇西聖母托身顯化,道引仙蹤,乃成大羅天仙,封東華教主,從此隱現市廛,入世救苦,萬民仰戴厚德,多呼李大活仙。遇化子長安枕路,求師超脫,蓋化子乃天譴貶凡,設身罹疾,師明其蘊,乃捨形體代贖。化子化鶴昇天,而師得化人而自解脫,蓋以遮蔽本真,得以從容救世之旨耳。人乃鐵拐稱呼者,其為不識仙機隱跡也。師生月圓元宵,飛昇月圓中秋,是為識。 |
| 張果老師尊 張果老師,俗姓張,李唐真宗時人,名果,字登元,世稱果老者,以名加老字而尊之,故歷來演作張果老者,理出於斯。幼而靈異,壯不仕達,好習玄理,輕世道之功名利祿,究參先天循化氣機。樵木自足,每登峰巒有曠懷寧胸之舒泰,海心自娛,得華陽帝君授箴致性,悟證妙理。鐵拐師引進大羅仙位,每以倒騎驢兒入繁市,高歌作意,惜乎世人,未能窺體果師寓規化於背騎,豈獨奮逐於眼前,宜作後顧之完整。明蓄知悟,果師每作後示妙諦,一生涉足風塵,不有違入世本念,雖然仙蹤屢現,但以飄渺無方,故歷朝封諡亦鮮,至旻皇登極,孚尊攝統化運,敕受龍華引化導師,共同輔弼德教之興展耳。 「果師悟道之後,觀世情之不足,炎涼屢見,均眼前之虛華幻景,勞碌不息,故作倒騎以致寧遠之機,只求後來證實,拴心格意,修蓄至理,莫逐身前是非,寓意在此耳。」 |
| 鍾離權師尊 鍾離師,漢初燕台人氏。甲冑斧銊。諱權字雲房,幼習武略與及諸經,長涉玄理,有賢聲,遠仕進,時以高士目之。逾冠不娶,遨遊名山勝地,了徹靈氣所鍾,華領窺奧,遇慈航道人,授真陽默諦,賜號正陽子。 五十證課,錄入大羅仙位,拐仙屢為導參至道,具足風範,降跡塵世,頻頻引化後來仙友,與及顯聖屢朝,歷有皇封,或贈諡正陽帝君,或加靈佑正陽帝君。呂帝暨何仙,均鍾離師引渡也。德教創組之先,旻皇欽受為德德社引化之導師也。 |
| 宋大峰祖師 宋代,福建省人,名林逸,歷封林大峰大士,皈依聖地,在廣東潮陽縣和平鄉,綿安觀,宋紹聖二年,以進士及第旋放浙江紹興縣不受,歸隱棉北山,修葺古寺成大欉林,從遊皈依甚眾,親見潮陽和平鄉,大川深廣,波流湍息,每遇風濤,常有覆舟之患,行人苦之,師發完願,誓建石橋以利行人,聞者笑其狂,祖師出募眾資,度水之深淺高下,以計木石,眾莫測,宣和癸卯之秋,師悉歸閩,人詫異,越五載,忽帆海,往探之,則木石工具鹹備,週歲成橋計十九洞,是歲師亦告圓寂,於是裡人立廟祀之顏其堂曰「報德」,至明末清初,天災橫行,師雲花柬現身說法,極為玄為,提倡修骷髏,敬惜字幣,贈醫濟世救民,在清代庚申之災,壬寅之難,有求必應,鹹靈昭著,自此廣東潮屬,先後崇奉者眾多,鹹沾恩澤矣! |
| 天后師尊 宋天后,福建莆田縣人,閩都巡檢林顏第六女,小字默娘,母王氏,生時祥光普照,滿室芬香,幼兒神異,卓賦不凡,且能通悟秘法,預談休咎,靡不奇中,及長能乘蓆渡海,駕雲遊島嶼之間,父兄經商海上,適遇暴風,師奮勇救父,入海尋兄,孝行傳於閭裡,惜天不假年,僅二十而終,宋、元、明、清、屢著靈蹟,海上顯聖,嘖嘖稱奇,明永樂得天妃,清康熙時,又加封為天后,歷朝均列入祀典,可謂信而有徵,是以每年舊曆三月廿三日,為天後聖誕之期,俗稱天后乃航海護法靈神,凡屬航海之士,莫不崇祀惟虔,而水上居民於聖誕日,鹹視為最隆重,舉行慶祝盛典,藉表紀念雲。
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| 華佗師尊 華陀師尊,東漢譙人,一名敷,字元化,擅醫萬病,有著手回春之功,起死甦生之能,道通數理,舉辟皆不就,修養性之法,精針灸之術,又能破腹背,湔腸胃,以除疾穢,嘗授門人,以五禽之戲,如法行之,可得高壽,三國君候,鹹相禮聘,關聖帝君,當時為曹暗箭傷中右臂,毒深疼甚,師以尖刀割臂,刮出毒質,再施靈藥,康復如恆,醫術之妙,療症之多,奇異昭然,千餘年來,史記詳盡,歷代宗為賢師,昔曹操苦頭風,師針之即瘥,因使常在左右,師本士人,恥以醫見業,離家思歸求旋,辭以妻病,逾期不返,操怒,收獄拷死,臨死,出青囊書一卷與獄史曰,此可以活人,吏畏法不受,師索火燒之,方遂絕,然宏願深垂,歷朝飛鸞降筆,救治療疾,勳功顯赫,際茲原子時代,醫學昌明,而華師之醫粹,猶為中外所欽崇也。
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| 孫思邈師尊的醫學成就 古代傑出的氣功養生家 鄭健 我國古代名醫孫思邈是一位傑出的氣功養生家,活了一百零一歲。他逝世時,唐太宗專門賜給他一篇頌詞,稱他「鑿開徑路,名魁太醫」……巍巍堂堂,百代之師」。 孫思邈(公元581-682)京兆華原(今陜西耀縣)人,去年是他逝世一千三百週年,周宣帝時,他隱居太白山,一面行醫,一面著述。隋文帝即位,召請他為國子博士,他托詞有病沒有赴任。隋亡,唐高宗登極,召請他到京師給以官爵,他堅決辭謝。太宗登位,又封他為諫議大夫,他也沒有受任,返回太白山。大白山是陜西一座名山,流水淙淙,雜花生樹。在山麓茂林深處,孫思邈蓋了幾間房舍,終生在此行醫著述。他輯錄整理前人的醫方驗案和總結自己行醫健身的經驗,給後世留下許多醫學著作,比較著名的有「千金要方」三十卷,「千金翼方」三十卷,「太清丹方要訣」一卷,「養性延命錄」兩卷,「攝養枕中方」一卷。 孫思邈早年是一位身體贏弱的少年,他自述:「幼遭風冷,屢造醫門,湯藥之資,罄盡家產。」就是說:自幼經常看病吃藥把錢都給花光了。正因為這樣,他就非常重視學習醫學,對于醫學書籍,他「白首之年」,未嘗釋卷」。 中國醫家早就重視人體健康的整體性,注意辨證醫治。孫思邈的醫學觀點中,強調修心養性為預防疾病強身之本。他認為:「生命之本是精神,精神外表是身體,精神使用過度則枯竭,身體過勞則死亡」。因此,便指出:「若能游心虛靜,息慮無為,服元氣于子後,導引于閑寶,攝養無虧,兼餌良藥,則百年耆壽,是有分也。」這就是說:要修心養性,練習氣功,調養氣血,注意適當的營養,還吃些補藥,達到百年長壽是正常的。如果耽于聲色,過份追求物質富貴,飲食無節,難免縮短壽命。他在「福壽論」中論述這個觀點,指出,「貧者多長壽,富者命多促」。因為富者過多非分之求,表現在追求官爵、車馬、妻妾、居室、貨幣等物質利益,從而勞神損性,縮短壽命。告誡人們要節欲養生,保持天壽。 孫思邈在「保生銘」中,闡述保持健康的方法,提出:「人若勞于形,百病不能成。」就是說人們參加體力活動,就不容易生病。比現代醫學提出的「生命在于運動」的理論早一千多年。他還寫道:「食了行百步,數將手摸肚。」「但能七星步,令人常壽樂。」就是要人們飯後要散步和按摩腹部,以幫助消化。對于飲食,他指出「飽食終無益」,「酸味傷于筋,辣味損正氣,苦則損於心,甘則傷其志,鹹多促人壽,不能偏耽嗜」等,與現代醫學證明的,攝食甘旨太多,會導致膽固醇增高,飲食中太鹹(氯化鈉含量太高)能引起高血壓疾病的觀點是一致的。孫思邈推薦人們常吃牛奶、蜜蜂、黑芝麻、茯苓、山藥、蓮子,認為可以補血、益心、明目、強身。現代營養家證明,這都是富含維生素、蛋白質,性平和富于營養的補益性食物。孫思邈一再強調要修身養心。安分守己,指出「思慮最傷神,喜怒傷和息」;「獨臥是守真,情靜最為貴。財帛生有分,知足將為利。強知是大患,少欲終無累」一再告誡人們清心寡慾是強身療疾之本。 在孫思邈的養生理論中,還特別重視氣功。他總結自己練功的經驗,寫成〈存神練氣銘〉。銘文說:「夫身為神之窟宅,神氣若存,身康力健,神氣若散,身乃死焉。若欲存身,先安神氣,若欲安神,須練元氣。氣在身內,神安氣海。氣海充盈,心神安定,定若不散,身心凝靜,靜至定俱,身存年永」。就是說,要保持健康,須保持並鍛練元氣。怎樣鍛練元氣呢?他教導人們要「安心氣海,在神丹田,攝心靜慮」。認為只要這樣專修,百日小成,三年大成,就可以達到健康長壽的境界。 孫氏年逾百歲,證明他所提倡和信奉的養生之道是有效的。我們要從中吸取其精華,鍛練自己健壯的體魄為人群服務。 養生之道 安心氣海 在神丹田 攝心靜慮 轉載自〈氣功與科學〉 1983年 第3期
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